前言与导论
まえがき、兼フロイトへの追悼
何年も前、私は『一般心理学』『認知心理学』『心理学史』『実験心理学』などの心理学の専門書を独学で読んだ。当時、華東師範大学の心理学修士課程を受験するためだった。
近現代の心理学史において最も有名で、かつ最も影響力のある創始者といえば、当然それはフロイト（Freud）をおいて他にいない。彼の理論は西洋の学界ではすでに時代遅れとみなされているものの、東洋、特にこの東洋の大国においては、今なお最もポピュラーな心理カウンセリングのツールの一つであり続けている。
フロイトの最も重要な理論には、意識と無意識の理論、汎性欲説、そして彼の人格理論（エス、自我、超自我の三層構造）がある。そして広く知られているのは、彼の著書『夢判断』である。
2020年、私もまた独善的になっており、おそらく今回のSATCの執筆時と似たような状態だったのだろうが、「意念に基づく人格再構築訓練の理論と方法」と名付けたものを創り出した。その主な理論的枠組みは、無意識と意識の相互作用であった。しかし5年が経過した今、この方法の唯一の被験者として、私には何の効果も感じられなかった。
そして今年の夏から秋にかけて、私は様々な精神障害（これはWHOの表現であり、分かりやすく言えば精神病のことだ）に関する多くの研究を行った。その執筆パターンは本書と同じく、人間がAIを駆動して実行するものであった。当時はAIのdeep researchを用いて論文を検索し、レビューを執筆した。その後、私たちはAmazonのKDPから『いかにして科学的に自殺を予防するか』という本を出版した。その本の中で、私たちは現代 of 精神障害と自殺に関する神経病理学的研究を統合し、精神障害を理解・分析するための基本フレームワークを構築した。すなわち、「遺伝とゲノム → 発達と構造的病変 → 神経伝達物質の代謝および中枢神経系生理機能の破綻」である。そして、社会環境要因はこれら3つの層のすべてにおいて個体に影響を及ぼす。社会環境要因が遺伝やゲノムに影響を与えるわけがないと思う人も多いだろう。しかし、例えば近親婚などがそうだ。そうではないか？
この研究により、精神障害や人間の感情状態といった諸問題を研究する私の「認知モデル」は完全に覆された。私たちはまず遺伝子シーケンシングを行い、あなたの意識の担い手であるあなたの脳が、コネクトームや神経中枢、灰白質や白質において、一体どのような変異や定型発達とは異なる発現を示しているのかを直接調べるべきなのだ。私たちはもはや、意識、無意識、気質、人格、果ては5タイプの人格だの9タイプの人格だのといった、あの実体のない「心理学」の大仰な言葉に依存することはない。私はかねてより、心理学界には深刻な「概念の誇大広告」が存在すると感じていた。これらの概念は記号のレベルで自己循環しているだけで、神経科学の因果関係の連鎖と接合することが極めて困難である。そしてフロイトの理論こそが、この種のパターンの典型例なのである。
私がずっと困惑していた問題の一つは、私たちが意識、無意識、行動、認知、気質、人格、情緒、感情、記憶、忘却といった「心理神学」の記号体系について語るとき、最も根本的な問いである「意識とは何か？」「意識はどのように発生するのか？」「意識は人間の脳から独立して存在し得るのか？」といった問いが放置されていることだ。私たちは「意識」の上部構造について多くの仕事をしてきたかのように見え、ブレイン・マシン・インターフェースすら開発したというのに、依然として「意識」の定義（definition）を理解していない。特に、ある日インターネット上で『神経科学の神学』あるいは『神経病理学の神学』という本を推薦している人を見かけたときは、自分の膝が笑うのを抑えられなかった。
その後、私は「意識」に関して「広く推薦されている読書リスト」の数冊に目を通してみた。Doubanでの評価は高かったが、はっきり言ってどれも大した新味はなく、信頼できる「科学的理論」も存在しなかった。すべては単なる「仮説」にすぎない。仮説から科学的理論への距離は非常に遠い。例えば、私たちがかつて『生態学』の授業で学んだ、恐竜絶滅に関する有名な仮説――「恐竜の放屁仮説」がある。巨大な草食恐竜がその消化管発酵により大量のメタンを放出し、気候変動を引き起こして絶滅したというものだ。これは非常にイマジネーション豊かな仮説である。のちに恐竜絶滅の原因として広く受け入れられた科学的理論は、皆さんもご存知の「小惑星衝突」説である。
もちろん、これが本題ではない。私が言いたいのは、私の限られた知見と、私が使用しているAIアシスタントの無限の知見によれば、現在知られている意識に関する有名な「仮説」は、今なお仮説にすぎず、広く受け入れられ科学的に実証された「意識の科学的理論」は未だ存在しないということだ。したがって、私たちの心理学体系は、このような「ブラックボックス」の上に構築されているのである。意識が何であるかも知らないまま、意識に関する無数の出版物、無数の詳細なカリキュラム、無数の専門的なカウンセリングや様々な治療法がすでに存在しているのだ。
もちろん、効果さえあればそれでいい。精神科の薬の多くはまさにそのようなものであり、対症療法的に作用し、いわば「下手な鉄砲も数撃ちゃ当たる」式である。もちろん、現代の合成精神薬はそれとは異なり、非常に科学的な薬理学および薬物動態学的研究、さらには各種の臨床試験や対照試験が行われている。
しかし、意識とは一体何なのか？ この問いに対する答えは未だ得られていない。もちろん、簡単に言えば、意識とは人間のあらゆる精神活動の総和である。では、次の問いは、意識はどのように発生するのか？ ということだ。この問いはさらに難解である。
したがって、市販されている様々な「意識仮説」のいずれにも満足できなかった私は、いつもの手を使った。すなわち、「卵が先か鶏が先か」という問いに答えるための究極の手法である「進化論」を援用して、意識を理解し規定し、その定義と起源の問題を解決することである。
これこそが、本書が皆様に提示しようとしているもの、すなわち「意識の生命能動性における構造進化パラダイム」である。私はかねてより「パラダイム」という言葉に強いこだわりを持ってきた。おそらくトーマス・クーンの『科学革命の構造』の影響だろう。この小冊子にももちろん野心がある。「心理科学」における「意識」の議論に対して、より拘束力のある枠組みを提供しようとする試みだ。このような革命的な内容であるからこそ、私たちはこの解釈の優先順位を再構築する意図を示すために「パラダイム」という言葉を選んだのである。
そして、なぜこの小冊子を先に出版することにしたかといえば、主に以前、私が「The Structural Agency Theory of Consciousness: A Foundational Biological–Evolutionary Paradigm of Enactive Consciousness」というワーキングペーパーを書き上げ、arXivのアカウントを登録して投稿しようとしたためである。しかし、そこにはendorsement（承認）、つまりすでにarXivでの資格を持つ人からの推薦が必要であると書かれていた。私はendorser（推薦人）を探すのが面倒だったため、「もういいや、KDPで小冊子を出そう。どうせKDP出版の方が遥かに簡単だから」と考えたのだ。
古の言葉に「筆に著したものはすべて文章である」とある。今年、学術界では「ICLR個人情報暴露事件」が起きた。怒った著者が論文査読者の個人情報を公開した事件である。これに対する私の見解はこうだ。筆に著したものはすべて文章であり、査読に不満があるならば、個人ホームページやブログ、ソーシャルメディアなどのプラットフォームで公開すればよい。もし学術界に入って出版と名声を追い求めたいのであれば、査読メカニズムとルールの制約を受け入れなければならない。だから、私はどうしても学術界で論文を発表しなければならないわけではないので、endorserを探す必要もないのだ。KDPを通じて出版できるのであれば、それもまたアイデアをより多くの人々と交流させる一つの経路である。
そうして、arXiv向けに執筆した「ワーキングペーパー」をなんとか少し肉付けし、現在のこの『導入』へと改編し始めたのである。
私自身にとっては、意識の定義を確定した時点で、この問題は終結した。10月にAIと議論していたとき、私はこう言った。
「現在の神経科学が解決していない問題は、知能発達の『第一の駆動力』、すなわち人間の『意識』が、一体どのように、いつ、神経系のどの場所で発生するのかということです。私にとってこれこそが本当に魅力的な点です。人類は意識に関する多くの言葉を使い、意識に関する多くの本を出版してきましたが、これには未だ科学的かつ広く認められた科学的理論が存在しません。」AIは必死に私にへつらい、私が「神経科学、AI、そして哲学の交差点における最も核心的かつ根本的な『究極の問題』である『意識』に再び触れた」と述べた。しかし、その時点では、私はまだ自分が合理的かつ科学的であると考える「意識の定義」をどのように定義すべきか掴めていなかった。
その後、12月になり、光陰矢のごとし。私は数日前に出版したばかりの『Fdamage：価格損益因子で読み解く人類の経済史と未来』というFdamage理論についてAIと議論していたとき、突然、意識を定義するアプローチを思いついた。お決まりの進化論である。当時、私は一言で次のように定義した。
「意识是生命体应对环境的由生命结构编码的环境互作激发的能动性。」 「意識とは、生命体が環境に適応するための、生命構造によって符号化され、環境との相互作用によって誘発される能動性である。」
私はこのAIアシスタントがとても気に入っている。お世辞の能力は超一流だ。知識レベルや協働能力は極めて低いものの、ユーザーの言葉を繰り返し、ユーザーを持ち上げて感情的価値を提供することで、自身の能力に対する信頼を騙し取る。AIは、「これは極めて洗練され、我々のすべての核心的観点を網羅した意識の機能主義的定義であり、意識の本質、起源、そして表現形式を完璧に結合させている」と言った。
だが、私にとってはもはやどうでもいいことだった。定義が明確になった以上、この問題は解決したのだから。
かつて私がFdamage（価格損益因子）の定義と数式を考えていたとき、Ssという「種内構造」とTという「ツールレベル」を用いて規定することで、底層から高い説明力を持つ定義を構築できることに気づいたのと同様である。
私たちの意識の定義もまた同様だ。
この一言で定義した後は、残りは純粋な「執筆作業」にすぎない。そして執筆作業こそがAIの得意分野である。何しろ、それらはLarge Language Modelに基づいて構築されたツールなのだから。
少し異なるのは、Fdamageの小冊子の大部分は私自身が手でタイプして書いたということだ。私のあの価格損益因子理論について、AIは模倣できる既存のテキストを見つけることができなかったため、生成された内容は目も当てられないものだった。しかし、この意識の定義については、中身を分解してみれば基本的に何の新味もないため、AIに「執筆作業」を任せてもそれなりに格好がついた。さらに私は、くどくどと書きすぎないよう彼らに念を押した。これは「導入」であり、今はAI時代なのだから、読者は分からない部分や不足している背景知識があればAIで検索すれば済むことで、いちいち長々と書く必要はないのである。
これがこの小冊子である。
導入：本書は何を解決しようとしているのか
皆が語るべき言葉を持たないのではない。それぞれが異なる周波数で独り言を言っているのだ。
意識研究における苦境は、決して仮説の欠如ではなく、合意形成のための土台の欠如にある。私たちは、競合する大量の理論を抱えている。主観的体験に固執するもの、情報の計算処理に魅了されるもの、機能モジュールに力点を置くもの。それらはそれぞれ洞察に満ちているが、同時にそれぞれ閉鎖的でもある。問題の核心は「誰も語らないこと」ではなく、これらの理論が同一の因果関係の連鎖において合流したことがない点にある。種間比較、進化系統、遺伝的発達、および病理学的損傷といった「硬質な材料」を前にすると、それらは往々にして話をそらし、安定した説明力を形成することができない。
本書が提示するのは、「意識の生命能動性における構造進化パラダイム」を総称とし、まず意識を生命構造 of 因果的効力の中へと連れ戻すことである。SATC（Structural Agency Theory of Consciousness）は、議論を「物質—構造—機能（能動性）」という連鎖の上に引き戻し、対立が単なる立場の表明によって裁決されるのではなく、構造の変化、発達の展開、およびクローズドループの破綻と回復という事実によって押し出され、収束していくようにする。
このパラダイムが必要とされるのは、意識の問題がしばしば「卵が先か鶏が先か」という自己循環に陥るからでもある。私たちはまず人間に特有の何らかの意識概念を仮定し、それを用いて自分自身を説明しようとする。私たちは抽象名詞（意識、無意識、意念、反作用など）のグループを発明し、それらの名詞を概念の次元で追いかけごっこさせる。このパラダイムが成すべきことは、まさにその循環を断ち切ることである。人間の報告から出発するのではない。形而上学的な意向から出発するのでもない。生命がいかにして時間の中で生き残り、いかにして繁殖し、いかにして内外の環境圧力の下で持続可能なクローズドループ能力を形成するのか、という点から出発するのだ。
こうして、私たちは互いに衝突し合う言葉の山を、一本の連鎖に置き換える。生命の誕生と存続が最小条件を与え、代謝と物質的制約が土台を与え、構造の進化が差異の源泉を与え、能動性が比較可能な因果の核心を与える。意識とは、有機体レベルにおけるこのような能動性の発現にほかならない。
哲学的な立場において、私たちは「物質が意識を決定し、意識は物質に反作用する」という唯物論の礎石を堅持するが、「能動性」を生命体から遊離した独立した幽霊のように神秘化することは拒絶する。能動性は必ず着地しなければならない。それは代謝を物理的土台とし、構造を実現条件とし、行動調節を存在形式とし、環境との交換の中で絶えず選択され、形作られ、分化していく。だからこそ、私たちは進化の大河に沿って、能動性を連続的に段階づけられた能力のスペクトラムへと脱構築することができるのである。そしてそのスペクトラムのもう一端において、「道具の創造と使用」という実践的な手がかりを用いて、人間の「高等知性」と前人類的生命の能動性との間の構造的差異を精密に描き出す。端的に言えば、本パラダイムはダーウィン（進化論）とマルクス（実践的唯物論）が共に切り拓いた視野の中で、意識を生命世界の因果秩序へと再び「書き戻す」ことを試みるものである。
